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殷蔚然:當前修譜熱潮的冷思考

時間:2019/12/14 11:21:18
信息來源:本站綜合
發布:新聞編輯部

改革開放以來,隨著我國經濟高速發展,文化空前繁榮,修譜文化涌現熱潮,出版大量成果,可喜可賀,令人振奮。在修譜熱潮中,也現一些值得注意和重視的問題,需要冷靜思考,認真研究,正確引導,促進健康發展。

我想聯系參加譜牒研究會活動兩年接觸到的實事、實文、實譜,說看法,談體會,講思考。對事不對人,對文不對人,對書不對人。

一、對編修家譜年代重點導向的思考

我們譜牒文化研究會的修譜者,大都是離退休之后,處于60多歲、70多歲、甚至80多歲的年齡段,進行家譜編修的生命時間有限,人力有限,財力有限,這就要求我們從實際情況發,把三個“有限”用在“刀刃”上,以最少的時間、最少的人力、最少的財力,編修最好的家譜,一句話,要走好快省的修譜之路。因此,修譜的時代重點,不宜放在古代,而應放在近代。

一些修譜者,上溯幾百年甚至上千年,探尋家族的源頭。實際做起來,獲得準確的歷史資料非常難。往往投入不少時間、精力和財力,卻難以取得最佳實際效果。如果重點放在近代,情況就會大不一樣。

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把重點放在近代,上溯到父輩、祖父輩,加上本身一輩,就是三輩,如下延至兒輩以至孫輩,就是四五輩。我很贊成鄭興龍的觀點,能寫幾代就寫幾代,實事求是比過于勉強好。

正確認識和對待祖輩的歷史名人,也是一個重要問題。編修家譜,重視家族歷史名人,注重先輩名人的豐功偉績和思想文化的光環,尤其是名文名詩名言,后代為此而感到驕傲和自豪,促進其代代相傳,具有積極意義,可以激發正能量。對當代修譜者來說,需要注意把握的是,對先輩的光環不能只是“沾光” ,更要“發光” ,應著重把歷代特別是近代和當代族人繼承和發揚先輩思想和文化的成就和成果,充分地進行記述和宣揚,不要只局限于挖掘和宣揚名人自身。

二、對修譜內容重點和體例規范導向的思考

有人認為,修譜,世系表最重要,只要有世系表,別的項目都沒有,也可以。有些修譜工程投入大量人力和財力,歷時數年,編纂成譜,其主要內容是一大本世系表。我收到一本《族譜》(族內珍藏版),2007年出版,全書496頁(不包括卷首照片),除序言、凡例、結構說明19頁,附錄24頁外,世系表和人物傳合計453頁,其中,世系表439頁,占96.9% ,人物傳14頁,占3.1% 。這樣的家譜,族內人和內行人看,主體是一部反映血緣關系的世系表,族外人或外行人看,無異于一大本人名冊。

很明顯,沒有傳記,不記載經歷、事跡、成就和貢獻,就會極大削弱和降低家譜的思想內涵和文化價值。

我主編兩本《殷氏家記》的實踐體會,當今修譜,核心問題是創新,創新是編修新譜之魂。一是思想內容和文化內涵的創新,摒棄忠君、貞婦等封建糟粕,充分體現社會主義先進思想和先進文化,著重記述在社會變化和發展中,個人的經歷和家庭以至家族的貢獻。二是女性入譜的創新,根本改變女性不入譜的舊規舊俗,堅持男女平等,女性同男性一樣立傳,女性同男性及其子女一樣列入世系表。三是照片入譜的創新,改變古譜只有文字,少數有畫像,沒有照片的狀況,引入近代發明的黑白照片、彩色照片,形成形象家譜。四是體例結構的創新,改變家譜只有世系表的單一體例和多達十幾項甚至二十幾項復雜結構的兩種極端,實現結構體例規范化。

關于家譜的體例,至今沒有統一的明確規范,也沒有約定俗成的習慣規范。我想,自己在職最后5年,有擔任沈陽市政府地方志辦公室主任、《沈陽市志》主編的經歷,在離休前后25年,有主編《殷氏家記》和《殷氏家記增補本》兩本家譜,一本地方志學術專著《城市志研究》,一本關于編寫家譜和城市志實踐經驗和思考總結《編著手記》,在中國歷史文化大廈三大支柱中,具有家譜和方志兩個領域的實踐和成果,在歷史領域涉及過中共黨史,一個人同時具有這種“三位一體”的實踐經驗和理論成果的不很多,自己有條件更有責任提家譜體例規范的意見,為今人和后人探討和研究家譜體例規范貢獻一家之言。

地方志的體例規范是:志、記、傳、圖、表、錄,今人又加上“述”,包括總述、綜述、概述、專述、無題述等。受此啟發,把方志和家譜兩個領域聯系起來思考,形成家譜規范體例結構,主要包括:史(家庭或家族簡史,包括家風、家訓、家教等),表(世系表,也稱世系圖),傳(傳記或小傳),錄(包括個人傳記附錄和全書總附錄),照(包括傳主頭像標準照、生照、結婚照、畢業照、工作照、紀念照、全家福等)。至于序言和前言、凡例、后記和編后等,各類圖書普遍都有,不可或缺。

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《殷氏家記》1994年出版,15萬字,記載北京殷氏家族1840-1976年共136年中生5代70人的傳略或小傳。書前部分為:序,前言,凡例。主體部分為:家史簡記(附錄一 “章”字輩四姐妹少年讀書情況,附錄二 抗日戰爭前后家庭生活情況);世系表;傳記(其中:殷有濟傳記后附錄其在清光緒三十四年至宣統三年任山東滋陽縣知縣和高苑縣知縣的述職報告;殷宏章傳記后附錄一 《中國現代科學家傳記·殷宏章》,附錄二 《文匯報》和《解放日報》報道殷宏章逝世,附錄三 追悼會介紹殷宏章生平;殷蔚伯、殷蔚然傳記后也有附錄,標題從略);照片243幅(其中:卷首照片10 幅,傳主照片65 幅,合影照片和其他照片168 幅);總附錄一 修譜感懷,總附錄二 家譜調查訪問記。書后部分為:后記,編后。

《殷氏家記》全書214頁,除卷首照片、序、前言、凡例、目錄、家史簡記及其附錄、總附錄、后記、編后等33頁外,世系表和傳記合計181頁,其中,世系表8頁,占4.41%,傳記173頁,占95.59%.。傳記,多數1-2頁,重點傳記頁數較多,殷有濟傳記及其附錄17頁,殷宏章21頁,殷建章5頁,殷蔚伯5頁,殷蔚然7頁。

《殷氏家記增補本》2010年出版,28萬字,記載北京殷氏家族1840-2010年共170年7代81人的傳記,照片332幅。(詳目從略)

《殷氏家記》和《殷氏家記增補本》的創新,受到方志界、譜牒界和媒體界的高度重視,評價很高。江西廬山風景區管理局地方志辦公室主任胡光沛1994年看到《殷氏家記》,來信說:該書“為著作家史提了新的編纂方案,是一部難得的家史教材,更不愧是一部很好的范文?!焙邶埥D書館研究館員趙世良在《圖書館建設》1995年第3期《喜讀新譜<殷氏家記>》一文中說:《殷氏家記》“體例新穎,內容充實,圖文并茂,裝幀精良,堪稱佳品,足供修譜者與研究者參考?!?nbsp;

《殷氏家記》2005 年獲中國作家創作成果報告編委會授予的“金獎”。

《殷氏家記》被輯入《中國家譜總目》,在《中國家譜總目》中占有一席之地,這就是《殷氏家記》的歷史地位。編纂《中國家譜總目》是一項國際文化工程,2000年6月在北京召開的全球中文文獻資源共建共享合作會議確定立項;編纂《中國家譜總目》也是一項國家文化工程,經審定批準為“十五”國家社會科學基金項目。2001年6月國家文化部委托上海圖書館負責完成這個項目?!犊偰俊肥珍浄秶?000年底以前刊印的家譜。這部《總目》原計劃3年完成,實際歷時8年,2009年7月由上海古籍出版出版?!吨袊易V總目》是集古今中外公藏和私藏中國家譜目錄之大成的巨著,是中國譜牒歷史文化創新的經典,具有極高的價值和權威性。全書1200萬字,共10 冊,收錄中國家譜52401種,608個姓氏。據2006年姓氏調查統計,殷姓是中國人口第111位姓氏,殷姓人群大約占全國人口的0.14%,總人口大約170萬?!吨袊易V總目》從海內外收集到殷氏家譜共70 部,其中清朝30 部,民國27部,新中國12部,年代不詳1部;覆蓋11個省市。北京市只有1部,就是《殷氏家記》,排號0001,顯得稀有和珍貴。

《殷氏家記增補本》出版后,《沈陽晚報》記者來我家進行專題采訪時,感嘆:殷氏家族在北京、上海及國外,有那么多人,其中不乏碩士、博士,教授、研究員等,可偏偏是居于沈陽這支,一個自學成才者,完成了家譜創新之著?!渡蜿柾韴蟆?011年6月15日C15—C16版刊登長篇報道《書香世家代代人才》,社會反響很大,記者說:“文章見報當天,讀者打來電話特別多,編輯部的電話被打爆了?!痹诩绎L宣傳熱潮中,《遼沈晚報》記者和沈陽市委老干部局干部到我家采訪,2016年8月8日04版刊登整版報道《書香四代 折射中國近現代教育史》。兩報的長篇報道,都集中在“書香傳家,勤奮育人”的家風和人才的成果上。2016年2月,在準備當年家譜論壇開篇講座時,范垂省老先生告訴我,一次議論哪一本家譜在社會上產生強烈影響時,大家一致認為是《殷氏家記》。這些都說明,如果沒有傳記,特別是幾輩代表人物所走過的科舉之路、新學之路、留學之路、自學之路等不同成才之路,及其時代背景、成才特點、勤奮精神和成果成就的充分記述,就難以進行宣傳、傳承和發展。

期望今后修譜,下大氣力,下真功夫,把傳記特別是家族名人的傳記作為重中之重,寫深寫好,充分展示他們的思想光輝、文化風采、情感波瀾和業績成就,千萬不要把傳記寫成履歷表或鑒定書。

三、對修譜方法和途徑導向的思考

千年前,宋朝歐陽修的“歐式”和蘇洵的“蘇式”家譜格式,值得學習和借鑒,但不能簡單照搬,而應適應當代的情況和需要。如果不是專業人士進行學術研究,而是想寫一部自家家譜,主編人員過去沒有接觸過家譜,不知從哪里入手,完全不必從仿古開始,不妨采取印文久老先生的辦法。

印文久是沈陽一個工廠的工程師,退休后想編修家譜。他過去不了解家譜,也不認識這方面的人,他修譜的方法是,到遼寧省和沈陽市圖書館借閱十幾本家譜,進行閱讀和比較,選擇《殷氏家記》為樣本,僅用一年時間,就寫《印氏家記》初稿。他和我過去互不相識,他編寫家譜的情況,是范垂省老先生在電話中告訴我的,范老2016年9月在沈陽塔灣舍利塔舉辦家譜展覽會期間,接待印文久參觀和交談時得知其修譜情況。2016年9月28日在北站附近凱旋社區舉辦講座時,范老特地安排我們見面,以后又多次交談,我得知了印文久編修家譜的具體過程和成果。我并不是因為印文久選中《殷氏家記》作為樣本,才重視和提倡這種做法,而是覺得,他這種通過省市圖書館的平臺,選一個樣本,進行臨摹的辦法,簡便易行,快捷高效,省錢省事,值得推薦和提倡。

二十多年前,我主編《殷氏家記》,就是通過到北京國家圖書館查閱館藏家譜的途徑和方法開始的。主要查閱了四種家譜:一是殷氏祖籍江蘇殷姓家譜,清光緒年間和民國年間出版的江蘇宜興、武進、吳江、江陰等5部殷姓家譜的世系表和有關部分;二是古代名人名譜,記載孔子家族72代的《安山績公派下孔氏族譜》;三是當代名人新譜,廣州市越秀區地方志辦公室編寫、1992年出版的魯迅夫人許廣平的家譜《廣州高第街許氏家族》;四是幾部平民百姓的家譜。經過對這四類家譜的理解消化、融會貫通,結合殷氏家族的實際進行創新思考,形成了清晰明確的現代新型殷氏家譜的構架輪廓和體例規范,采取科學的方法,進行一環接一環的緊湊安排,僅用一年多的業余時間,就完成了15萬字《殷氏家記》的編修和出版。

四、對家譜論壇講座導向的思考

兩年來,聽過幾次論壇講座,看過講座稿,也進行過交流。我感到,緊密結合實際,針對性強,比單純講知識,效果好。2017年3月18日鄭興龍的講座,沒有把《譜牒文化研究》發表他的文章照本宣讀,而是脫稿著重講了兩個問題,一個是要站在歷史和文明的高度,把家規家訓融入傳統文化的高層次之中;另一個是尋根修譜要從實際發,能寫幾代就寫幾代。雖然只講了20多分鐘,給人留下的印象很深。值得點贊,應該提倡。

但是,有些講座存在一些問題,值得認真思考,研究改進。一是,內容過多,涉及過廣,時間過長,難以吸引聽眾的注意力。二是,追根溯源講古代,回憶過去講童年,講高高在上的皇帝修譜編《玉牒》,與當今百姓時空距離太大,不接“地氣”。三是,著眼于寫幾代、寫住址和遷徙地等細節,甚至把寫多少頁也作為經驗,而沒有把思想文化內涵的實質性內容放在突位置,更沒有把創新這個新型家譜之魂作為畫龍點睛的要害突顯來。四是,把少數民族的一個節日和名稱變化過程講得很細,偏離靶向,游離主題。其實,這些問題只要提來,認識到,不難解決。

我考慮,家譜講座,除面向群眾普及知識性內容,仍采取一人主講的形式外,學會的學術交流,可多采取研討會的形式,大家圍繞一個主題,展開討論,形成共識或大致相同的意見。例如現代新型家譜體例規范這個大課題,不能把希望寄托在現當代歐式蘇式那樣的統一格式,仿照套用,而應面對實際,立足自身,我們這些“皮匠”當一把諸葛亮,集思廣益,形成現代新型家譜體例規范的初步意見,在實踐中,不斷修改、補充、完善。這樣做,既切實可行,又留有充分的發展余地。

五、對家譜評論導向的思考

家譜評論是家譜文化的重要組成部分,而且具有鮮明的導向作用。因此,家譜評論必須從家譜文化發展繁榮的大勢來觀察、思考和評論。一族一家出版一本家譜,很不容易,尤其對少數民族家譜的出版,應持積極肯定、熱情鼓勵、大力支持的態度,對其存在的不足和缺點,也應實事求是地指,誠懇地幫助改進,而不能挑剔指責,更不能挖苦諷刺。

六、對家譜出版后編寫活動導向的思考

家譜出版后,如身體條件允許,不要停筆,可寫多方面的內容,重點寫自己的父親和母親。著名作家梁曉聲在《此心未歇總關情》一書中說:“我現在教育我的學生也經常這樣講,少寫一些初戀、郁悶,少寫一點流行與時尚,多寫一下自己的父母,如果連自己的父母都不了解,談何了解天下?!?/p>

寫父母的好文不少。陶斯亮寫給父親陶鑄的《一封終于發的信》,是“文革”結束后家喻戶曉的名篇。在今年“一代一路”女性論壇上,引人注目的趙安吉(她是趙家最小女兒老六,她大姐趙小蘭,是老布什總統時的勞工部長,特朗普總統的交通部長)說“教育是母親給我最好的嫁妝”,成為稱贊母親的名言,被報紙當作標題刊登來。

誠然,像這樣的名家名人父母值得寫,其實,普通人家父母也有值得寫的事跡和故事。沈陽分會會員薛玉林,為紀念父親誕辰100周年,于2014年出版他編寫的《歲月回眸》,就很有意義,值得點贊和提倡。如果每位家譜編寫者都肯于下功夫寫好自己的父母,將會使孝心文化的內容更加豐富,家譜文化更加燦爛輝煌。每位家譜編寫者都應該做這件事,而且,完全有能力做好這件事。我們不應把寫自己父母的課題,留給子孫后代去完成。

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